主要支流
汨罗江的主要支流有昌江河、纸马河、车对河、钟洞河、木瓜河、黄金洞。罗水发源于岳阳县芭蕉乡坳背里，西南流至汨罗市大丘湾入汨罗江，长88公里，流域面积595平方公里。昌江河又名梅仙水，源出平江县西北部幕阜山西麓傅家洞，于杨梅港入汨罗江，长84公里，流域面积670平方公里。
历史
汨罗江的出名，主要是因屈原的关系。战国末期，楚国著名的政治家、诗人屈原被流放时，曾在汨罗江畔的玉笥山上住过。公元前278年，楚国都城郢（今湖北江陵县）被秦军攻破，屈原感到救国无望，投汨罗江而死。
汨罗江在洞庭湖东侧，属洞庭湖水系。在汨罗江注入湖口以上约1.5公里处，潭水很深，是三闾大夫屈原投江殉难处，名曰河泊潭，有石碑记其事。河泊潭为汨罗江的一部分，因为此处不太深，又为汨罗江的弯曲部位，故名河泊潭，相传三闾大夫屈原就在此处投江，为了纪念他，每年五月初五，沿江的人们都在此处投放粽子给屈原飨食，另外还举行大型的民间龙舟赛。原来在河边立的碑石已被洪水冲倒，至今还没有修葺。
当地传说，屈原投江始不沉，待衣裤装满泥沙才自沉下去，因此今又称此地为沉沙港。屈原自被楚襄王放逐于洞庭湖一带后，无日不为他的祖国的命运忧心，想到处于战乱中的同胞的悲惨处境，他更痛心。公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵)，楚襄王逃陈。屈原惊悉后，怀着极其悲痛的心情，经汉水北岸，永远告别了故乡秭归和首都郢，然后南行至今长沙。但心中总在眷恋着祖国，于是又折回洞庭。残酷的现实终于使他感到了绝望，自度已无出路，平生的理想和抱负都已付诸东流，便在汨罗写完《离骚》的最后一章后，在此怀沙自沉。汨罗江边的百姓纷纷划着各自的船只往屈原投江处，想抢救这位爱国诗人。人们担心江中的鱼虾啃噬屈原，在划船前往营救的同时，纷纷把自己船上的粽子投向江中喂鱼虾，由此形成了端午节赛龙舟、吃粽子的习俗。但是一代爱国诗人还是无法抢救生还，屈原投江几天后才被渔民打捞上来，头部已被鱼虾噬去一部分，其女儿女婿便给他配上半个金头埋葬，女婿担心有人掘墓盗金头，遂以罗裙兜土筑疑冢，遇神助一夜间竟筑成12座疑冢。
屈原战国时期黄老之学的传播者。战国末年，因为反对楚怀王和楚顷襄王的对外政策，被流放至汨罗江畔的玉笥山，在这里他写出了一生中最重要的一些作品（如《离骚》、《天问》等），将楚辞这一体裁发扬至前所未有的高度。前278年，楚国都城郢（今湖北省江陵县境内）被秦国攻占，屈原感到救国无望，于农历五月初五端午节作《怀沙》而自投汨罗江。汨罗江（汨为左水右日）发源于江西省修水县黄龙山梨树埚，经修水县白石桥，于龙门流入湖南省平江县境内，向西流经平江城区，自汨罗市转向西北流至磊石乡，于汨罗江口汇入洞庭湖。汨罗江分为南北两支，南支称汨水，为主源；北支称罗水，至汨罗市屈谭（大丘湾）合称“汨罗江”。干流长度253公里，流域面积达5543平方公里，为东洞庭湖滨湖区最大河流。
遗迹
汨罗江两岸粉墙村舍，桃红柳绿，民风淳朴，水草肥美，具有典型的江南水乡风貌。今留有屈子祠、骚坛、屈原墓群等古迹和遗迹。屈原墓位于汨罗山上,12个小山式的封土堆散布在1500平方米的山坡上,这些土堆前立有“故楚三闾大夫墓”或“楚三闾大夫墓”石碑，是屈原12疑冢。每逢农历五月初五，汨罗江畔的百姓总要举行盛大的龙舟竞赛活动，以纪念伟大的爱国主义诗人屈原。
龙舟竞赛
据传说，汨罗江渔民划龙舟抢救屈原未果，又以竹叶包裹糯米投入江中以祭祀屈原。因此，汨罗江就成为了龙舟和粽子两项中国重要民俗的发源地。 赛龙舟，或称龙舟竞赛、龙舟竞渡、龙舟竞漕、爬龙船（闽粤地区惯称），是中国、越南、日本及琉球端午节的习俗之一，也是一些东亚地区的地方民俗活动，现时龙舟竞赛已发展为一项水上体育运动，在中国以及世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期举行。它除了是中国全国运动会的项目之一外，也于广州主办的2010年亚洲运动会，首次成为亚运会中的正式比赛项目。
龙舟竞渡流传最广的起源是，楚国人为纪念投江自尽的屈原，借龙舟驱散江中之鱼，期望阻止鱼吃掉屈原的身体。此龙舟竞渡之寓意，被《史记》所肯定。其中在南朝梁吴均的《续齐谐记》记载：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投是汨罗江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端阳重渡，乃遗俗也。”另在《隋书·地理志》记载：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，乃歌曰，何由得渡湖？因而鼓棹争归，竞会亭上，为竞渡之戏，迅楫齐驰，棹振水陆，观看如云。”但龙舟竞渡所之起源，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》则曰：“五月初五，是日竞渡，采杂药。”
考古学的发现证实，许多端午节习俗早在楚国前已流传。例如其中一个来自春秋战国时期的青铜钺，便刻有龙舟竞渡图案。有学者指龙舟演变自百越的独木舟，百越独木舟是以蛟龙为图腾。对于龙舟和龙舟竞渡的起源，今天仍在考究。
而在不同的地方，龙舟竞渡则有不同寓意，例如：贵州苗族庆祝插秧和预祝五谷丰登、纪念近代民主革命家秋瑾或古代英雄岩红窝、越南人纪念陈朝大将陈庆余抗元等。其中流传最广的，就是楚国人为了纪念投江自尽的屈原。
清朝乾隆二十九年（即公元1736年），台湾已开始举行龙舟竞渡。但龙舟竞渡仍只是传统节日活动之一，不是正式体育运动。直至1976年，香港于筲箕湾避风塘首次举办国际龙舟邀请赛，从而掀开了龙舟活动现代化、国际化、规范化的序幕。此次比赛除香港九支渔民队外，已有一队来自日本长崎的队伍参加。接着龙舟竞赛更传入西方国家，而且得到积极的参与。1985年，香港首次举行国际女子锦标赛，让此水上运动推广至女性运动员。中国除举行不同赛事外，也于1991年的端午节，在湖南岳阳市（屈原的第二故乡）举行了首届国际龙舟节，更进一步推动了龙舟活动。日本长崎也有举行长崎国际龙舟锦标赛。
经国家体育总局批准，2006全国龙舟月启动仪式暨中国汨罗江龙舟节5月29日至6月1日在湖南省汨罗市汨罗江国际龙舟竞渡中心举行。
汨罗是世界龙舟竞渡运动和龙舟文化的发祥地。早在战国时期，伟大爱国诗人屈原流放汨罗，怀沙自沉汨罗江，以死明志，汨罗江从此引起世人瞩目。为了表达对屈原的崇敬和怀念之情，当地群众争相划船汨罗江上，这个习俗世代相传，演变为龙舟竞渡。
现状
在人们的想象中，汨罗江是诗家的圣地。余光中的诗句“蓝墨水的上游，是汨罗江”，再一次被万人传诵。现实生活中的汨罗江是什么模样？执法检查组沿江而行，看到的却是坍塌的江岸，连绵的沙堆，屡禁不止的淘金、挖沙船，肆意往江中倾倒垃圾……汨罗江不再充满诗意。
平江嘉义镇的献冲村，远山叠翠，汨罗江绕村而过，为幽静的小村带来了灵气。但很可惜，这些都只是残留在村民们记忆中的片段。如今的汨罗江带给献冲村的，除了泥沙，还有挥之不去的恐惧感。魅影一般的淘金、挖沙船，在这段江面留下大量的矿砂、尾堆，挤占河道，造成半边阻水。在献冲村一组的江边，湍急的江流受阻变向，将江岸冲刷得支离破碎。据估算，仅仅这几年时间，一组已被冲刷、崩走田土近10亩，本来远离江岸的3户人家，几乎临江而立，日听江水奔流，夜忧江岸坍塌，3户人家11口人，人人岌岌自危。
像献冲这样的状况，无论是在平江境内，还是汨罗市域都不鲜见，只是表现出不同的特点。平江处于汨罗江的上段，采矿、淘金排放的污水、尾砂，污染水质，阻碍水流。进入汨罗市，江水流势减缓，然而挖砂船的无序采挖，破坏河道自然形态，极大地影响汛期安全。执法检查组成员、多次参与汨罗江整治行动的市人大农业委主任委员袁荣华说，汨罗江的治理，关键在保持水土，污染问题也不容忽视。治理的重点就是打击非法淘金、挖砂，尽管受利益驱使，非法采挖一时难以禁绝，但经过多年的努力，大家的认识已经统一，只要协同作战，常抓不懈，相信用不了多久，一定会还汨罗江以清白。
交通信息
岳阳火车站、岳阳东站每天共有18趟开往汨罗的火车或动车，用时20-50分钟。岳阳汽车站有开往汨罗的汽车，15元左右/人。
文化
陈夫作品
汩罗江之死
作者：陈夫
创作时代：当代人的年岁往往是事不过百，即便个别无意中走对了所谓的养生之道，也只是在上百之后努力多看了几眼糊模而朦胧的春秋，挣扎着多伸了伸几经僵硬的手脚。对于生命的薄弱，在蒋旦《秋灯琐忆》中的主人翁蒋妻秋芙算是禅悟之透的寥中之一。她常对着丈夫似有劝慰之意，那感觉与意境似是要表达人生得意须尽欢的况味，其时而向身边的老公如是说道：“人生百年，梦寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所仅存者十一二耳，况我辈蒲柳之质，犹未必百年者乎。”现实主义者们应该是会将这句话镌刻与装裱的，不管怎么折腾，你的最终弥言莫过要一小块弹丸黄土，仅此。然而，相之人类这一永无药剂可以更写的生死走宿，那自然界巍峨与奔腾不息的山山川川不免就会令人有所惆怅与嫉妒。汨罗江，自从她开始被走红，一夜化身旺族被所有国人朝仰时，走近依能嗅出一点古气的她俨然已是一泄二千多年。
汩罗江本无什么特别让人垂青的地方，在所有的江海中只是那么的一泓清水，在所有的名川中也只是那么的一支涌流。安安静静，朝来夕去，从东至西轻潺潺直入洞庭，象几许封建家庭的大家闺秀遵规守矩，温温婉婉。可以说她是不会想到那么一天醒来竟发现自己再也不属于自己，再也永无宁日。她只隐约知道自己的命运被一人类推崇的诗人所扭转。那个诗人一恨之下跳入了她的怀抱，就再没想离开的意思。她不清楚这个诗人的灵魂带有什么样的神符，对她而言又将会是福是祸，但自己与这个诗人的命运是永远绑在一块了，这一点她很清楚，因为每到这个诗人到来的那一天，人们总要向她献上祭品与纷呈的礼祭，冥冥中她终于明白，那些人们已把自己当作守护那位诗人灵魂的江神。
这样不知过了多久，自那诗人长住后，自那诗人把她的江域当作世外桃源后。渐渐的，她也习惯了与过去相较有点人气有点喧嚣的日子。于是，她又成了那条不问世事的汨罗江，一如既往的在洞庭之滨即心如芷水。而诗人的灵魂，在高调影响几个朝代后，接着在一片和平安逸与浮躁人群中沉溺下去，无异于汨罗江水一样终在一日的某刻从浪端滑向了浪低。或许是商人们还需要多一个商机，或许是太过寂寞的人们还需要多一个可以解乏空虚的理由，诗人的缅怀日才有幸得以继续铭记，并在中国历册上有些嘻哈味地标注为一个习俗节日——端午，而诗人的灵魂在这一天却成了人们一笑之中手舞足蹈的戏谑道具，成了贩夫走卒轰轰烈烈叫卖的商业推手。因而我们在汨罗江堤看到的来客们，其脸上的表情大都日渐轻松起来，微笑替代了严肃，快乐淡化了忧患，一个伟大的灵魂不知何时起已轮为空洞的景观。似乎历史在今天又来到了一个新的拐点，被无知的后来者们断然否定、扭曲和抛弃，正如诗人跳入汨罗江那一刻一样，他那瞬间被极化的民族气节在这个时代已经被坍塌被萎缩，幻成一段可有可无的古代传说。小心翼翼地提出屈原，问上几个嘴中正嚼着粽子的小年轻，担心的事还是发生了。
如此看来，诗人的那一跳，再等几个年头静想时，恐怕只能沦落成人们一个可以吃喝嬉闹的借口，除此什么也不见得能留下。于是，我们不禁想像，再伟大的灵魂随着时间的变迁或许总有苍白的一天，因为一切已成史话，即使是民族精髓在经济发展大潮中又能搏上几回，还不都是一个个弓腰屈背，卑微让路。即便汨罗江多着一络文化龙脉，其生死未必就能化凶登吉。因而，不管最初是诗人避世于汨罗江，还是汨罗江偶得诗人灵魂，两者的命运都将相约走向一条通向复灭的归尘之途。
汨罗江或许做梦也不曾想到，时间自诗人那一跳定格在二千多年之后，平静的日子又一次被几条船彻底打破，而这一次才是她真正的永无宁日，恶梦的开始。在她看来，那些船上的人脸面有些狰狞、有些可怕，他们近似疯狂地掘着她赖以生存的沙床。她原以为这些人只是普通的江盗，来她这只是想碰碰运气，试试能不能寻到古遗宝藏。然而，同样扮束的大船小船越来越多，她的沙床几乎要被掏空，她忽然明白自己就是他们要的宝藏。于是，她想该给他们一些颜色，可掀翻几条船血洗几个村落都无济于事。她又想到了诗人，全是他带来的祸，可她又不得不原谅他，因为他也正遭受着与自己相出一辙的恶运，人们已把他遗忘，也正将他一并毁灭。猛然间，她变成了一头面目模糊的野兽，一有机会就继续掀翻着船只血洗着村落……
事态怎会发展到如此地步，有点文化卫道倾向的人士或许同我一样都在反复纠葛着这一疑问。那几个起初扬帆的“江盗”理当应受唾弃，但我们甚是不解的却是那些地方政府的官员们，他们面对汨罗江的怒怨为何就能高枕？最初，他们或许也不想把自己推上敦煌罪人王圆箓王道长的角色，他们也知道汨罗江同东坡的雪堂、柳宗元的罗池无异，虽原本只是这些失宠文人的宿地，却亦是收放华夏文化之源地。可以想像，他们在灯下也有过激烈的思想斗争，一边是呐喊的文化源地，一边是经济指标的压力。或许，我们还可以想像到这样的一个场景，当这些地方官员们正要铁心将汨罗江建成象罗池寺一样的柳候祠时，当这些地方官员们举起官印正要在官方禁采文书上盖下时，忽然门被推开了，白天与他们照过面的“江盗”将一布包摊开在了文书旁，官员的手便久久地停在了半空。于是，文书成了一文不值的废纸悄悄塞进了碎纸机口中。那是一袋沙金，就是它便可轻而易举终极以千年吞吐的民族龙脉。
汨罗江已经停止了她的文化气息，剩下的只是她人见人怕的野性；或许有一天她还会醒来，面目如佛，继续她的文化气息，但这只能是一种遥想无期的假设与寻慰。而避世于此的诗人或许早已后悔江海寄馀生的莽撞，后悔为何不与一个后生叫柳宗元的路过时同往柳州，那样至少不会让自己在二千多年后再次亲历残暴的一幕，但一切既然还在身旁活生生的发生，他只能随着浊波上下悲泣、继续悲泣，再没有逃开的机会。
汨罗江，我不愿相信，但事实上她确已死去。
其他作品
初闻新作已忘归，
龙舟竟渡汨罗江
字字落地皆生辉。
汨罗江边咏天语，
思潮如涌笔如飞。
一声长叹一声雷，
天公不怒而自威。
忽闻豪杰为贼屈，
天下英雄不胜悲。
——白玉 《汨罗江》
一祠飞峙大江边，
又叩骚坛问九天；
古木沉香埋往事，
新诗旧刻满苔藓。
茫茫月夜追黄鹤，
重重山外舞狼烟；
汨水无心吊骚客，
夜半谁人听雅弦？
——TXZ 《屈子祠》
汨罗一水，迤迤逦逦，在中国的诗史中，已经流了两千多年。诗人如我辈，视之为愤世嫉俗之波的，不乏其人：取它一瓢饮者，更是大有人在。当然，饮的不是玉液琼浆，而是在漫长的春秋中浊了又清、清了又浊的苦涩。这苦涩，比秋茶更酽。
这会儿，我正在汨罗江的岸边，掬起一杯浑黄得叫人失望的江水。为了在端午节这一天，饮一口汨罗江的水，我可是千里奔驰特意赶来的啊!
脖子一扬，我，饮了一口汨罗。
立刻，我感觉到，就像有一条吐着芯子的蛇窜入我的喉管，冰凉而滑溜，在我肝胆心肺间穿行，如同在烟雨迷蒙的天气里穿过三峡的蛟龙。
愤世嫉俗的味道真苦啊!
同行的人大概看出我脸色难看，埋怨说：“叫你不要喝你偏要喝，这水太脏了。”我报以苦笑。
朋友继续说：“你们诗人都是疯子，不过，也像圣徒。恒河的水污染那么严重，圣徒们也是长途跋涉，非得跑到那里去喝一口。”
我得承认，朋友这么说，并不是讥笑我，他只是不理解。我的行囊中，带有青岛啤酒和可口可乐，为什么我非得饮这浑黄的汨罗?
这小小的隔阂，让我想起禅家的一段公案。一次，著名禅师药山惟俨看到一个和尚，问：“你从哪里来?”和尚答：“我从湖南来。”药山又问：“湖水是不是在泛滥?”答：“湖水还没有泛滥。”药山接着问：“奇怪，下那么多雨，湖水为什么没有泛滥?”和尚对此没有令人满意的回答。因而药山的弟子云岩说：“是在泛滥。”同时，药山的另一个弟子东山大叫道：“何劫中不曾泛滥!”细细品味这句话，不得不佩服禅家独特的思维品质。何水不脏?我想对朋友当头棒喝的这四个字，本源于“何劫中不曾泛滥”的追问。
不过，那四个字我终究没有问出口。然而由禅家推及诗家，我想得更多了。
汛期湖水泛滥，每个人都看得到。可是，干旱季节的湖水泛滥，又有几个人能感觉到呢？屈原淹死在汨罗江，这是大家都知道的。但汨罗不只是湘北的这一条，也不尽然是由波涛组成，知道这一点的，恐怕就少之又少了。
何劫中不曾泛滥！还可以推补一句：何处没有汨罗江?
刘伶的汨罗江，是一把酒壶；嵇康的汨罗江，是一曲裂人心魄的《广陵散》：李白的汨罗江，是一片明月；苏东坡的汨罗江，是一条走不到尽头的贬谪之路：秋瑾的汨罗江，是一把砍头的大刀；闻一多的汨罗江，是一颗穿胸的子弹……想到这里，我禁不住问自己： 你的汨罗江会是什么呢?
据考证，屈原本姓熊，是我的同宗。从知道他的那一天起，他就是我写诗做人的榜样。每当灾难来临，我就想到那形形色色的汨罗江。好多次，当我的愤怒无法宣泄，我就想跑到这里来，跳进去，让汨罗再汨罗一回。今天，我真的站到了这汨罗江的岸边，但饮了一口浑黄的汨罗后，我的愤怒被淹没了，浮起的是我从来也没有经历过的惆怅。
江面上，二三渔舟以一种“与尔同销万古愁”的悠然，从我眼前漂过。不知道屈原为何许人的渔翁，一网撒下去，捞回来的是最为奢侈的五月的阳光。偶尔有几条鱼苗，看上去像二月的柳叶，也被渔翁扔进了鱼篓。那也是他的收获啊!醉翁之意不在酒，而渔翁之意，却肯定是在于鱼的。
中国的渔翁形象，从劝屈原“何不随其流而扬其波”的那一位，到“惯看秋月春风”的那一位，都是明哲保身的遁世者，权力更迭，人间兴废，与他们毫不相干。船头上一坐，就着明月，两三条小鱼，一壶酒，他们活得好逍遥啊！你看这条因屈原而名垂千古的汨罗江上，屈原早就不见了，而渔翁仍在。
这就是我的惆怅所在。一位清代的湖南诗人写过这么一首诗： 萧瑟寒塘垂竹枝，长桥屈曲带涟漪。持竿不是因鲂鲤，要斫青光写楚辞。
看来，这位诗人的心态和我差不多，既想当屈子，又想当渔翁，结果是两样都当不好。鱼和熊掌不可兼得，古人早就这么说过。
既然如此，我的饮一口汨罗的朝圣心情，到此也就索然了。归去吧，归去来兮，说不定东湖边上的小书斋，就是我明日的汨罗。
——熊召政《饮一口汨罗江》
