卦名
明夷卦
明夷，是《周易》六十四卦中第三十六卦。原文
《明夷》：利艰贞。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。
解释
明夷卦：卜问艰难之事则利。
《象辞》说：本卦内卦为离，离为日，外卦为坤，坤为地。太阳没入地中，是明夷的卦象。君子观此卦象，治民理政，不以苛察为明，而是外愚内慧，容物亲众。
初九：“鹈鹕在飞翔，停栖在沼畔。君子离家走，三日无食粮。”筮遇此爻，有所往，则必遭主人谴责。
《象辞》说：君子在旅途中，依礼义不能蒙羞受食。
六二：鹈鹕，伤于左股，君子负伤，因马获救。吉利。
《象辞》说：六二爻辞所讲的吉利，是因为六二阴爻处于九三阳爻之下，正像马顺从主人善体人意。
九三：在南方的猎区，拉弓射箭，获得一些大野兽。筮遇此爻，占问疾病则不利。
《象辞》说：决心在南方狩猎，大称其意。
六四：回到深隐之处吧！走出居室，进入社会，就感到环境的险恶，退隐的念头油然而生。
《象辞》说：回到深隐之处，就满足了退隐的心意。
六五：殷亡后，箕子逃到东方邻国避难，卜问得吉兆。
《象辞》说：箕子退隐守正，他的光辉形像千古不灭。
上六：阳光消失了，天黑了。太阳初升，君子进仕之象；太阳隐没，君子退隐之象。
《象辞》说：太阳初升，君子进仕，光照四方。太阳隐没，君子引退，国无楷模。
学射之明夷
明夷卦的各种解释皆来自后世，但是需要注意的是《易经》成书年代较早，当时的汉语主要书写形式为甲骨文、金文和小篆，而采用古字体书写的经文，其意义已经与后世不同。要了解经文的原意，方能更为深刻的明了其深层次含义。本段词条编辑人秦欣，同时具备一定的甲骨文功底和一定的射箭知识，因而可以理解明夷卦学射的本意，特记载如下。
首先必须明确的是“夷”字的含义，此字由“弓”和“大”字组合而成，是一个会意字，意思是人抬臂张弓。其次是明字，日月为明，白天在太阳底下看东西清楚，晚上在月亮底下看东西清楚，因此明字本意不是日月同辉，而是指能够看清楚，因此汉语中方能有“明白”、“明了”等复合词。结合“明”“夷”两个字，可以知道这个卦的卦名说的实际上是“领悟射艺”的意思。
另一个必须了解的关键词为“箕子”。史料记载：箕子，名胥余，殷商末期人，是文丁的儿子，帝乙的哥哥，纣王的伯父，官太师，封于箕，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国。然而正史没有记载的是，箕子的部落以射艺著称，该部落保留一种筋角反曲复合短梢弓的制作工艺，在朝鲜传承至今。如图所示。可以说箕子的部落基本代表了射艺的顶峰，如果不了解这一点就不可能理解该卦的卦辞“六五，箕子之明夷，利贞。”
下面我们将从领悟射艺的角度来还原“明夷”卦的卦辞。
《明夷》：利艰贞。
解读：领悟射艺，会有好处的，但是要坚持苦练才能有可以期待的未来成就。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
解读：领悟要深刻的了解环境，方可领悟射艺的精髓。射手先将众人隐藏在草丛中，收敛气息，平心静气，方才可以达到领悟。
注解：射艺来源于野外狩猎，野外的环境是多变的，因此深入的了解狩猎伏击地点的环境是射艺的基础。野化的动物是十分敏锐的，隐匿身形是射艺的第二个基础。“莅”字是位在草中之意，“晦”是晦暗不明之意。因此隐匿需要不仅隐藏形象，更要收敛气息。同时收敛气息也是领悟的基础之一。
初九，明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
解读：领悟射艺，射飞禽时最好等到它低垂翅膀减速或欲落下的时候。射手做这个的时候，可以潜伏三日不吃东西。有人贸然进入伏击地域，射手会呵斥其离开。
注解：攸字由“人”，反文旁和一竖构成，反文旁的古文字形为手持棍子（如图）。那么这个字实际上指持工具或者棍棒的一些人。《易经》中常见“不利有攸往”的文字，其意思也正好印证了我对“攸”字的解读（不利有攸往，不利于有工作的人前往）。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
解读：射手在干狩猎的正事儿时，潜伏几天不吃东西是理所应当的必要付出。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
解读：领悟射艺，结果射到猎物的左大腿上，辛亏为撤退准备的马比较好，最终没有什么大事。
注解：射艺不精时，如果一下子没有射中猎物的要害，是十分危险的。中国地区经常的猎物是野猪，所有打过野猪的人都知道，没有打中要害，野猪是会发狂和人拼命的。所以，射中不是要害的左大腿，如果不是赶紧上马逃跑，肯定挂掉。马壮，当然是吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
解读：六二的吉祥，是因为人顺利的跑掉。
注解：猎物红着眼睛在后面追，上马的时候要是马闹脾气，没能顺利上马，那可是要命的事儿。”以“字甲骨和金文都像蛇形（如图），应该引申为像蛇一样无声无息溜进草丛跑掉的意思。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
解读：在南部的狩猎场所领悟射艺，发现了猎物，但是猎物仅仅露出了大脑袋，这时不用放箭射击，射击的好时机在后面，等等。
注解：南方的狩猎场所应该多为丘陵丛林，此处狩猎，猎物要害没有露出来是很难致命的。“可”字为马鞍和下面的汗垫，“可”和“大”组合，形成“奇”字，最初就是骑马的人的意思，后来借用为奇怪的意思，就另外造了一个“骑”字专指骑马的人或骑兵。可字本指马鞍和汗垫，引申为备马、能够（骑）的意思。“疾”字的字形为人中箭了（如图），意思是放箭射击。
《象》曰：南狩之志，乃得大也。
解读：南部狩猎场中当时引弓不射的心态，是等猎物露多一些。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
解读：（猎物露出了要害），（箭）从左腹射入（直中心脏毙命）。获得了领悟射艺的心得，声明在外。
注解：很显然，经过耐心等待时机，猎手终于一击杀死巨大的野兽，除了领悟了射艺的精髓，更获得了名誉。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
解读：从左腹射入，目的是直击猎物的心脏。
六五，箕子之明夷，利贞。
解读：向箕子的部落的人去领悟射艺，未来一定会达到更高的境界。
注解：前面已经说了，箕子的部落传承着最好的射艺，射手如果不满足于现在的水平，出发去向箕子的部落学习射艺的高阶技巧，当然是利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
解读：去箕子部落学射有前景，是因为对射艺更高境界的追求永无止境。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
解读：（到了箕子的部落后），（还不知道自己）不明白隐匿的精要。最初只知道爬上高高的树上去躲藏，后来才能明白关键在于深刻理解周围的环境，隐藏于环境中。
注解：和一些残存的传承着狩猎射艺的高手交流，发现他们极为强调对于环境的深刻理解。例如：蒙古式射艺讲究“左射而右顾”，意思是左边放出箭的时候，头已经向周围其他地方观察环境的变化或者观察逃跑路线了。对于这种射艺，他们的解读为，深刻了解周边环境和猎物本身的特性，所有射击的参数已经了然于胸。射击时，自然可以开始观察其他的地方，以测万全。上六爻辞显然描述了射手到达箕子的部落后，了解到了射艺的更高境界。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
解读：初登于天，是为了在隐匿自己时同时可以观察四周的环境。后入于地，目的是完全隐匿踪迹。
