美育的历史
美育的历史几乎同人类文明的历史同样悠久。原始社会的巫术同时也是初民的美育手段。中国早在周代就形成了用“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）对贵族子弟进行教育的体制。“乐”是诗歌、音乐、舞蹈三位一体的美育课程。“书”是学习书写，除了实用的目的，也包含书法艺术的因素。“射”“御”是练习射箭与驾车的技术，在体育和军事训练之中也包含有体态气度的美化训练。“礼”除了统治阶级道德观念的灌输之外，也包括仪表美、行为美、语言美的培育。以后，无论是两汉的赋，魏晋南北朝的辩谈、书画与雕刻，唐宋的诗词,元明清的戏曲与小说,还是历代的建筑、园林、工艺品，都对人们起着广泛的审美教育作用。在中国近代的民主主义革命中，一些学者和教育家也很重视美育问题，如蔡元培继承中西美育传统主张，曾就美育实施问题大声疾呼，陶行知(1891～1946)创办的“工学团”与“育才学校”也都十分重视美育。
在西方，雅典教育制度中包括缪斯教育和体育。缪斯是希腊神话中司文艺的女神的名字，缪斯教育是综合性的文学艺术教育。在体育中，希腊人重视身体的健美和动作的优美。希腊还有雄辩术，它的主要目标虽是发展智力，但也包含语言美的训练。希腊的教育和美学理论都强调“美德”，即美与善的统一。中世纪的欧洲虽然贬低艺术，却仍然利用教堂建筑、教堂音乐、圣像画、宗教雕塑对人们进行审美教育。文艺复兴以后，人文主义的教育主张是培养“完人”，课程中包括智育、美育、德育、体育各种因素，强调音乐与图画对儿童教育的巨大意义，提出了“从游戏的快乐中来学习”的思想。在18世纪的法国,J.-J.卢梭主张“自然教育”，反对理性的强制。他特别强调触觉在教育中的作用，认为各种游戏和绘画活动对于发展视觉有重大意义；他也要求发展听觉，训练儿童歌唱和欣赏音乐的能力。18世纪末，在德国兴起了狂飙运动,其代表人物J.W.von歌德、J.C.F.von席勒都推崇个性解放,重视人的全面发展。席勒的美育思想有划时代的意义，他在《美育书简》中想要证明，解决社会问题的主要途径是审美教育，他把人性的全面和谐发展定作他的审美理想,要通过美育来变革社会,达到人的解放。他说：“道德状态只是从审美状态发展出来，而不能从自然状态发展出来。”“想使感性的人成为理性的人,除了首先使他成为审美的人以外,再没有别的途径。”“从审美的状态到逻辑的和道德的状态（从美到真理和义务）的步骤，比起从肉体状态到审美状态(从单纯盲目的生命到形式)的步骤要容易不知道多少。”席勒认为，纯粹道德的生活用理性压制感性，使生活拘谨枯燥,而在美的艺术中,感性和理性能在不知不觉中达到融洽，他把理性与感性的这种自由结合状态称为“美的心灵”。按他的看法，审美活动能为人的智力生活提供高尚情操，使人不知不觉地接受道德观念。在他之后，德国的F.W.A.福禄倍尔(1782～1852)建立了新型的幼儿教育体制,他是幼儿园的创始人、儿童积木的发明者;英国的J.拉罗斯金(1819～1900)和W.莫里斯(1834～1896)提倡向青年学生和广大民众普及高尚的艺术品以力挽现代社会中审美趣味的堕落。以后又有德国艺术教育家朗格和H.闵斯特伯格(1863～1916)，美国美学家门罗和英国美学家H.里德，相继提倡学校与社会的艺术教育，并进一步开展审美教育理论的研究。在苏联的美学理论与教育理论中，也把审美教育放在重要地位。在当代的欧美各国，审美教育已成为国民教育不可缺少的组成部分。
设施
审美教育的设施可分学校美育、家庭美育、社会美育三大范围。
学校美育
幼儿园的课程中,美育应占较大比重,例如游戏、唱歌、舞蹈、泥工、纸工、图画、讲故事、演童话剧等，都要通过各种审美的形式发展运动觉、听觉、视觉、触觉等各种感觉器官的灵敏度、活跃性，及把握整体结构、领悟情感意蕴的统摄力。在小学里，除了设有音乐、图画、手工等美育课程和课外的社交、劳动、美育活动以外，在其他各门课程中，象品德、语文、数学、常识、历史、地理、外语、体育等课程中，也都应渗透审美教育的因素。到中学阶段，随着智育课程的扩充，德育课程的加深，美育的范围与深度也应随之增进。除了音乐、美术、文学、戏剧欣赏的课程以外，对各种知识领域都可以提高到审美的高度加以阐发。例如英雄人物的高尚品格与感人事迹，数学知识结构的严密秩序与逻辑和谐，物理学中的光谱与色散，化学中的晶体结构与分子结构，生物学中无限多样的形态特征与进化规律，天文学中的穹宇星空，气象学中的云霞风雷，只要教师画龙点睛，就能使学生趣味盎然，心旷神怡，大大增强奋发自强的律已情操与热烈旺盛的求知欲望。进大学以后，除了有文学与各门艺术的专科以外，在文、法、理、工、农、医各科及综合性大学中，仍然应让学生有机会参与各类文学艺术的欣赏或自娱，使每个大学生都得到全面发展，成为有想象力创造力的建设人才。并且，各级学校的环境、校舍、设备、装修、也应当尽可能予以美化，整齐清洁。
家庭美育
居室庭院的布局陈设应整齐清洁，容纳建筑、园艺、绘画、雕塑、书法等各门类艺术的丰富成果，家庭成员在相处相待中应杜绝一切暴虐、辱骂、欺诈、伤害，无论长幼男女，一律互尊互爱，并创造条件全家共同欣赏诗歌、文学、音乐、舞蹈等艺术品。每个个人最初受到教育是在胎内，母亲的身心处在美的状态中，对胎儿的身心健康有良好的影响，所以美育应从胎儿期就开始。到婴儿、幼儿教育阶段，全面系统的美育对早期智力开发与品德塑造有不可低估的作用，并且应当注意到，这阶段的美育不应片面侧重视觉、听觉的被动印象或内化体验，而应通过视听更多唤起孩童肢体与言语运动器官的主动活动，将积极的自发活动纳入美的形式，以使其及早形成人类水平的实践主体。劳动教育在家庭美育中也有不可忽视的地位，美育的核心不在消费性而在生产性，使生产性活动合乎美的规律，不仅可以使家庭成员自然地互相团结，而且能启发每个人在劳动中自尊自爱，把劳动作为生活的需要来享受。
社会美育
社会美育是一个十分广阔、重要、内容丰富却又远未受到足够重视的领域。通常人们注意到的，只是市容的美化与绿化，交通的井然有序与通畅，街道清洁，空气新鲜等等，而工厂、农场、企业、事业等生产单位与服务部门劳动条件的不断改进，既能提高生产效率又有益身心健康，是社会美育中分量最重、影响最深的方面，消除劳动过程中的技术异化，使任何劳动者都既不负牛马之役,又不疲于伺候机器,而能逐步成为自动化机械体系的监督者、维护者、驾驭者、管理者，这是社会美育应当长期自觉追索的理想目标。明确围绕这个核心，各种社会文化教育设施才能获得新生，充满生机。各种游乐场所、文娱节目以及报刊杂志都应当贯穿美育原则,提高审美趣味,开拓美育样式，丰富审美内容，使每一个社会成员都有机会在各种公共文化设施中受到美的熏陶，随时提高自己的创造性实践能力。随着业余教育、成人教育、终身教育的广泛开展，在学校美育中得到系统化发展的各种方式、方法、措施与手段，也将愈益渗入社会美育，成为社会美育的有机组成部分。
生态意识
中国文化有三大主流,即儒家、道家和释家(佛),而释家尤以禅宗为最重要.这三大主流,全部充满和洋溢着和谐与共生的生态智慧,包含了丰富而深刻的教育生态观,这对指导当前的审美教育,消除应试教育的弊端,促进人与人、人与自然、人与社会的可持续发展提供了思想武器。 人的和谐意识是构建和谐社会的基础。构建和谐社会首先应当加强人的和谐意识培养。和谐社会构建不仅是要建立物质和谐,更重要的是要建立精神和谐。以和谐为中心的生态美育，对促进人与自然、人与社会以及人自身的精神和谐具有独特的作用。加强生态美育，重视精神和谐，各方面要相互配合，积极培养人的和谐意识，是当前我国构建和谐社会中面临的重要任务。 人类“诗意生存”的本质需要决定人类的生存必然是生态性的。生态问题的解决取决于人们的生态意识及生态审美观念的建立。通过生态审美教育 ,将生态审美意识植入广大的民众及中小学生意识之中 ,将“经济人”转化为“生态审美人”,是当前保护生态、实现可持续发展急需要做的一项重要工作 ,也是人“诗意生存”的基础。生态审美意识包括 :美在于人与对象的和谐、美存在于生命的过程之中、平衡是生态之美的基础。生态美育的开展离不开学校、社会和家庭三方面的结合。
书籍
基本信息
书 名: 审美教育
作 者：陈慧玲
出版社： 中国时代经济出版社
ISBN: 9787801694065
开本：32
定价: 24.00 元
内容简介
美育正是通过传授美的知识，通过反复的审美实践活动提高人们的审美能力的。它实际上就是世界观、人生观教育，是一个人如何看待这个世界、如何看待人生的立生之本。我国自古以来提倡躬行身教、榜样示范。家长以自身良好的行为品德以及典型人物优良道德风范，影响教育子女。但是正像著名学者于光远说的：“当父母不容易，当好父母更不容易，当父母有父母的学问。”安徒生的童话《雪女王》中写到一面歪曲美丑的镜子。美丽的风景被这面镜子一照就成了烂菜叶，好人在镜子中一照就像个十足的恶棍。
目录
第一章美——永恒的追求
第二章怎样找到美
第三章把审美当作一种趣味
第四章为孩子接近美德作准备
第五章爱和美相随
第六章到自然中去呼吸美
第七章循着艺术的路而行
第八章美与健康
第九章重视孩子服饰美感的培养
第十章不可忽视的性美感教育
第十一章想象与审美
第十二章美需要创造
新尝试
《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》非常重视引导学生对自然、社会和已身的关注，重视培养学生的审美情操和审美的素质、能力，提示“教材应体现时代特点和现代意识，关注人类，关注自然”，“语文课程还应该重视提高学生的品德修养和审美情操”，“提高文化品位和审美情趣”，“培养学生高尚的道德和健康的审美情趣”。我们可以从这些课标语言中找到“自然”与“审美”、“审美”与“教育”这数者之间的逻辑“链条”。
这套课本按照人与自身、人与自然和人与社会的思路来建立整体框架，第三单元属于人与自然的范畴。人与自然的关系可以析理出多层次、多方面、多种类的关系，本单元属于人与自然的关系中的审美的层次或方面，亦即从文学的、艺术的角度或方位，引导学生理解和体会人与自然的关系，并在对自然的审美化的、艺术化的感受认知过程中进一步强化对自身的能力、悟性的认识和开发。
第三单元的阅读课文是描写自然景物的古今诗文，有现当代散文、现代诗歌和古代诗歌，基本上都是名家名作，内容健康高尚，风格清新优美的，具有较高的认识价值和审美价值。《春》和《济南的冬天》是传统课文，进入课本后，更注重发掘其审美的素质；《山中访友》是新增课文，其内容、风格均适合学生接受、品赏，虽不是出自名家之手，亦在当选之列，而且因其时新，以“当代散文”之名在本单元占一席之地；《秋天》是一首现代诗，虽时隔甚久，但内容凝练，韵味醇厚，风格清新，首次入选课本，应不负师生众望；《古代诗歌五首》都是传统课文，也都是“课标”规定的背诵篇章，入选课本，更注重发挥其易于吟诵、激发想像、娱悦性情的作用。
根据课程标准的精神，根据本册课本的总体要求，也根据单元课文的特点，我们将单元教学目标定为：引导学生品赏精彩生动的文学语言，神游优美深远的诗化意境，吟诵涵泳，熏陶感染，培养审美想像、审美情感、审美意识以及灵气、悟性，激发热爱生活、热爱自然的愿望和热情。这一教学目标分别从审美教育的感性、情感的特点，审美教育的浅近目标和最终目标，审美教育的多种过程和手段等几个方面作了提示。
为了达到单元教学目标，我们在编写过程中遵循以下几个原则。
第一，引导学生以审美的眼光来观照课文。美，有自然美、社会美和艺术美。审美，是主体以感性观照的方式对审美对象进行直接的感性的把握。审美，既是主体发现、发掘审美对象的美的素质的过程，也是主体内心品赏、评价美的对象或对象的美，体验美在自身反映的过程。描写自然美的诗文，兼具自然美、社会美和艺术美的多种美质。本单元以审美作为一个主要的教学目标，不要求作深刻抽象的理性分析、高屋建瓴的美学探究，而是限于对课文的浅近的、感性的感知理解，以及初步的审美评价。下面从两方面分解说明。
1．感知课文的美情美意。课文是多重要素（包括审美要素的）的载体，可以从多种角度来观照、解读，全都依凭读者的阅读意向而定。既然本单元都是描写自然景物的优美诗文，我们就应该抓住美情美意这一内核，将学习课文的过程当作感知和品赏美的过程。例如《春》和《济南的冬天》，在解放前就进入课本，放置于“描写文”的单元，关注其文体的若干要素，比如时间、地点、景物的种类等等；现在将它们当作优美的抒情文来读，不仅关注其内容者何，更品赏课文中的物象与意境的情状、品性，体验和品评课文美情美意作用于读者心灵的方式、量度，这将别是一番情味、意趣。
2．赏析课文美的语言。义教课标说：“品味作品中富于表现力的语言。”本单元都是辞意双美的课文，感知和理解美的语言和语言的美，这本身就是单元的教学重点，而且感知课文的美情美意也要通过品味语言美来进行。可以说品味语言是引领读者的感知力、领悟力通往课文的艺术世界的桥梁。成人读者也许凭着对作品形式与内容的直觉和精深的理解，可以急速地透过语言层面而探入作品底蕴；但学生的语言经验系统尚未建立，或虽建立却未强化和完善，语言的“屏障”仍阻隔着他们，所以仍须“淹留”在推敲字词、吟味语句语段的层面。当然，这一“屏障”并不是必然和永久的，学生完全可以品味语言作为“入口”，探入课文内蕴，感受作者情怀。过去的语言教学也许过多地重视语言的实用性，较少地注意语言的审美特性；现在这里的语言教学首要目标便是品赏语言的美，或曰美的语言。“单元提示”说：“品味诗文优美的语言是一种艺术享受。”将品味语言美提到“艺术享受”的高度。每篇课文后的练习都有品味精妙语言的题目，有要求积累诗文佳句的题目，有要求背诵的题目。
赏析语言的一项重要内容就是强化诵读。根据学生心理、生理特点的总结以及教学实践的观察，七年级的学生仍较多地沿袭小学保留下来的喜爱诵读的习惯，这正是本单元强化诵读教学的一个便宜条件。有人说，诵读是学生培养欣赏能力的主要途径，也许有点夸大，但也说出了诵读之于教学的重要性。诵读是对课文语言以及课文内容的最直接最真切的感知，是进入课文情境、体会作者思想感情的一条最有效的途径。篇篇课文都指导学生“美读”，带着美好的情怀、美好的想像，用优美的声调，抑扬顿挫地朗读课文。单元提示说“要反复朗读”，《春》的提示说“多读几遍”，《济南的冬天》的提示说“反复朗读课文”，《秋天》的提示说“反复朗读，直至成诵”，《古代诗歌五首》的提示说“朗读古代诗歌讲究抑扬顿挫”；另外，“研讨与练习”中多次提到要朗读课文，大部分课文要求背诵。由此可见诵读教学在本单元中的重要性。
第二，引导学生发挥联想和想像，激发情感，体验课文情境。义教课标说：“欣赏文学作品，能有自己的情感体验”，“对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验”。学习优美的诗文，注重情感体验可以说是抓住的根本。对“情境和形象”的感知、感受，即是发挥联想和想像。不仅要善于体验，还要能说出来。本单元的阅读教学与这些要求是相适应的。大量研究表明，审美心理主要由四种因素构成，即感知、理解、情感和想像。所以我们强调情感、想像等，是着眼于学生主体方面，亦即从学生的心理意识方面，改善、增进他们对课文的感受和理解的能力。下面也从两方面分解说明。
1．发挥联想和想像。读优美的诗文，就是体验语言文字所创造的情境，领悟作者的思想感情。正如专家所说：“人们欣赏文学作品，是从形象感受开始的，形象作用于读者的感觉和感情，使读者受到艺术感染，于潜移默化中逐步体会到包含于其中的思想。”（《中国大百科全书·中国文学》“文学鉴赏”条）“感受”就是体验。欣赏文学作品的活动中的体验，最重要两种心智活动就是审美联想和审美想像，它们是文学性体验也是文学欣赏的本质属性的体现。即使对有着良好的文学修养的人来说，联想、想像也是不可绕过的“门槛”。然而在成人那里是“开始”的地方，在学生这里可能就是较高境界。成人可能在感性化的欣赏之后，进入抽象的、理性化的思考；学生的欣赏则始终与形象相伴，不可须臾分离。从文学作品的功能实现和生成规律来看，作品的语言文字，要还原为读者脑海中的艺术形象需要联想和想像，联想和想像是读者进入作品情境的必经之路，脱离联想和想像的阅读，就不是文学欣赏的阅读，而可能是其他性质的阅读（例如科学性的、专业研究性的）；再有，作品的原有的画面、情境、意象，要衍生、迭生出新的内容，亦即象外之象、境外之境，也需要联想和想像。从学生的心理特点和认知规律来看，学生的抽象、逻辑思维的能力未必赶得上成人，但他们的形象思维能力绝不比成人差，他们通过形象直观的思维探入课文的情境中，真切地感受，尽情地体验，这是由他们的心理意识功能的特性所决定的，也是他们的阅读心理的优势所在。基于这种认识，课本有意识地作了一些新尝试。例如，《秋天》的提示说：“反复朗读，沉浸到诗的意境中，你仿佛能听到诗人在深情絮语，仿佛能看见幽谷、农舍、渔舟、牧羊女……”《济南的冬天》的提示说：“当一幅幅画面浮现在你的脑海里时，你将进入那片美的天地。”《春》的研讨与练习中有这样的题目：“想像‘小草偷偷地从土里钻出来’的情景，你能说出‘偷偷地’和‘钻’用得好在哪里吗？”“春风‘像母亲的手抚摸着你’，这是什么感觉？春风除了像母亲的手，你觉得还像什么？”《古代诗歌五首》的研讨与练习中有这样的题目：“想像‘潮平两岸阔，风正一帆悬’是怎样的情景，如果你身临其境将会有怎样的感受？”这些都明确地告诉学生依靠联想和想像去体验课文情境，体现了课本编写者的良苦用心。然而，现在的文学作品教学常见的一个问题是，单纯地、片面地发展学生的知性思维、理性思维、抽象思维，忽视、淡化以联想想像为主的感性思维、形象思维，学生刚一接触文学作品，就带领他们立即进入主题探讨、思想分析的阶段，跳过了必要的中介阶段，这完全违背了文学欣赏教学的规律。事实上对学生来说，联想、想像的功夫做到越充分，对作品底蕴的感受、理解就越深刻。
2．有情教学。与以联想想像为主的感性思维、形象思维相伴共生的心理意识活动是感情或情感，一般认为，联想、想像的基础和动力是感情，感情之于文学欣赏起着至关重要的作用。刘勰说：“缀文者情动以辞发，观文者披文以入情。”刘熙载说：“作者情生文，斯读者文生情。”现代学者说：“无视文学鉴赏过程中感觉和感情的作用，不懂得文学作品所反映的生活必须被读者在感觉和感情上肯定和接受才能在理性上肯定和接受，也是片面的。”（顾骧，“文学鉴赏”条）当代语文教学的讨论中，对情感培养、情感教育的呼声日见其高，那种“无情教育”的课堂教学应当在否定、革除之列。所以本单元有意识地强化情感教育，注重发掘课文的情感源泉，引导学生的心灵与作者的心灵沟通起来。例如《春》《秋天》的练习分别有这样的题目：“有感情地反复朗读课文”，“有感情地朗读这首诗”。《山中访友》的提示说：“用你的心去感受作者的心，通过语言文字，看看那充满诗意的画面。”情感有审美情感和非审美情感之分，也就相当于说有文学化、艺术化情感和生活化情感之分。进入优美诗文的欣赏状态，实际上就意味着进入审美情感的状态。老师在这方面要做到的是提醒学生，提升和美化平常的、生活化的、非审美的情感，也就是将自己的情感调适到审美的、优雅的状态中来。单元提示特意往这方面引导：“这个单元为我们展现了色彩斑斓的大自然，这里有美的景物、美的情感、美的语言……”如何实现情感教学？我们的体会是：让学生在美读中调整掌控好情感状态，在美读中“进入”情境；在欣赏、研讨课文时注意体认作家、诗人的情感，将课文的情感内化为自己的情感，力求与作家、诗人的心灵贴然无间；注意分辨作家、诗人表达的情感的性质、类别和量度；创造一种良好的课堂情境与氛围，大家相互激发、相互交流；允许对作家、诗人的情感作独特的体认和说明。
第三，注意文学课的定性与定位。本单元学习古代、现当代诗文，是进行文学欣赏教学，但是由于文学欣赏不是本册课本的主要任务，后面的课本还有专门的文学欣赏的内容，所以又不能过多的或提文学欣赏的任务和要求，因为这里进行的毕竟是七至九年级学段的起始教学。本单元的教学定位在文学欣赏与非文学欣赏之间，着眼点是发展学生对文学欣赏的心理意识，发展学生的审美意识、审美能力和审美情操。课本有意地回避了文学知识（文学欣赏知识、文体知识、文学史知识等），这些陈述性知识将是今后的教学任务；也不谈文学欣赏的方法、规律等，这些程序性知识也得等到学生有了一定的欣赏实践之后才能水到渠成地教他们掌握运用。上面提到的语言揣摩、联想想像、投入情感等单元教学任务，集中概括就是：一、找寻诗文之美，二、体认诗文之情，三、品味诗文之语。关键还在于“找寻”美、“体认”美和“品味”美等操练、运作。这些不光是文学欣赏的特殊要求，也是语文教学的一般性要求。
尽管说审美教育不是语文教学的全部任务，但至少在以写景抒情诗文单元中应该成为首要任务、核心任务。在当前课程改革的背景下，广泛地利用教材资源和课堂内外校园内外的各种教学资源对学生进行审美教育，以培养学生良好的语文素养，是一项新的任务，为了这一任务我们作了一些尝试，至于效果如何还有待于广大师生教学实践的验证。
