概述
大梵天印度神话中的三大神之一，是主管创造之神，神话传说是从金蛋中破壳而出，《罗摩衍那》中传说是从太空中出现，而有的往世书中则说是从开放在毗湿奴的肚脐上的莲花中生出来的。大梵天是印度神话中世界万物的创造者，又是魔鬼、灾难的制造者。因为它善恶不分，许多恶魔经常得到他的纵容，为害人世。地位相当于中国的盘古。大梵天还兼管文艺和智慧。因此又被称为“智慧之神”。印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。
简介
大梵天有四个头，面向东南西北四方。高坐在莲台之上。有妻子，叫文艺女神，是从大梵天的左手大拇指上出世的。有十多个儿子，分别从他的精气、心脏、乳房或右手的大拇指上出生。儿孙又分别生出天神、仙人、修道士、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙中其他生物，因而是大梵天创造了世界。大梵天的曾孙摩奴身为人主，两手朝天，一脚立地，修行了一万年。有一天，大海里的一条小鱼来求保护，把小鱼放在水罐里。小鱼长得很快，水罐、大缸以至大河都无法让它容身，把它放回大海。鱼告诉摩奴，世界快要毁灭，赶快造一只船，载上七个修道士和各种生物的种子。摩奴一一照办。当世界被洪水毁灭时，鱼头上长出角，把船拖到唯一未被水淹的喜马拉雅山顶尖上，然后告诉摩奴，是大梵天，于是摩奴开始苦修。当取得了非凡的能力时，就在洪水劫后的大地上重新创造了世界万物。这个世界再创造的神话以后又成了《鱼往世书》的中心内容，不过鱼不是被写成大梵天的化身，而是毗湿奴的化身。
大梵天创造世界万物后，还经常满足向乞求者的愿望，不过往往善恶不分，有求必应，有许多恶魔也得到许诺甚至纵容，常常使得天神们费尽九牛二虎之力才得以剪除。但更经常的工作是给诸天神出主意、想办法，充当他们的“顾问”，而不亲自参与天上或人间的种种事务。
大梵天梵文Brahmā的意译，佛教语。色界初禅天之一。按初禅共有三天:大梵天、梵辅天和梵众天。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。
梵名Brahma^ 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。
诞生
梵天诞生说法有三
（1）根据《往世书》的说法，梵天是自我诞生的，并没有母亲。
（2）在宇宙肇始之际，毗湿奴肚脐上的莲花产生了梵天。这也说明了梵天的名字又叫做Nabhija（意味“从肚脐生出来的”）。
（3）梵天是从漂流在水上的一颗金卵中诞生的，因此梵天又叫做Hiranyagarbha（金卵之意）。最后，金卵的剩余部份则扩张成宇宙。由于他是在水中诞生的，因此他又被称为Kanja（意味“在水中诞生的”）。梵天是至高存在“梵”（Brahman）和阴性能量自性（Prakrti）或幻象（Maya）的儿子
法器与手印
根据佛经里面记载，在十方佛、菩萨的各世界里，遍布无量无数亿的天上人间，计有廿八重天，其中包括欲界六天(尚有欲事之天)，由帝释天王统御，再上去是初禅三天(禅定离欲之天)，由大梵天王统御，也就是说大梵天王高居初禅三天之首位，统御欲界六天及我们居身的世界。依泰国神史书记载是，当宇宙洪荒时代，第一位在洪荒世界诞生，创造人类之神，便是大梵天王，天王不仅是人类之神，也是欲界、初禅天界的一切天神，阿修罗(妖魔鬼怪)及一世界中天下诸财富的主宰。天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具布崇高之法力。
大梵天王、四面、八耳十八臂、一手持令旗、一手持佛经、一手持法螺、一手持明轮、一手持权杖、一手持水壶、一手持念珠、另一手打手印，其中手执之法器与手印皆有其深长意表与来源:1．令旗: 代表万能法力。2．佛经: 代表智慧。3．法螺: 代表赐福。4．明轮: 代表消灾、降魔、摧毁烦恼。5．权杖: 代表至上成就。6．水壶: 代表解渴 (有求必应)7．念珠: 代表轮回。8．接胸手印: 代表庇佑。
属性
在宇宙创造之时，梵天创造了十一位生主，据信是人类的祖先。《摩奴法典》说他们分别是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada。他也创造了七位圣哲（Saptarishi），共同协助宇宙之创造。但由于他所创造的生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的，因此他们被称为“心灵之子”。
在《吠陀经》和《往世书》里，梵天并不常常介入诸神的事务，而且也更少涉入生死大事。不过他曾经逼使苏摩神（Soma）将所劫持的陀罗迦送还其夫布瑞哈斯帕提。另外梵天又被视为法的创造者。
修佛法
大梵天王之性情温柔，充满慈悲、仁爱、博爱、公正这四种正直性格，佛教称之为婆罗门的四梵行，也是佛教之四无量心，慈、悲、喜、舍，所以愿降福及济助一切天神及泉生，尤其对於修四梵行(无量心)者，在成佛道上得到自度度众的资粮，无论财施、法施可以随时所欲，随缘成就。这种慈爱精神，得到佛祖释尊的赞叹，所以称为四面「佛」，因为由修「福」，而资助修「慧」，由梵行而达到菩提行，是成佛道之方便善巧法门。天王之神龄已达1O0天界年，(每一天界年等於人间3200年)。
修供大梵天王佛法，必须有修四无量心，四梵行的发心，才能与大梵天王相应。
1．慈无量心，愿一切众生得乐，与大梵天王佛的正面 ---- 密达 (MITA) 相应，四海之内皆兄弟，有福同享。
2．悲无量心，与大梵天王右面 ---- 噶如喇 (GALULA) 相应，拔一切众生苦，济贫恤苦，有难同当。
3．喜无量心，其大梵天王左面 ---- 摩地达 (MUTITIA) 相应，凡人行善离苦得乐生欢喜心。祝福众生，有荣一同。
4．舍无量心，与大梵天王後面 ---- 无别迦 (UBEGA) 相应，修如上三心舍之而不执著，修慈悲喜三梵行而 不执著，怨亲平等，不起爱憎。
只要能依上法修持满一年 (或者不到一年)，便可自己知道的确改善了财运和事业地位等，一年之後感应逐渐更大，所得到的降福也是与自己发心的大小成正比，发心大、降福大，发心小降福力也微小，如单纯为一己私利，而无利益众生之心，那末会毫无感应，此乃要点不可不知。
供坛要求
家中供佛桌如有空位可容摆设大梵天王法像，则合在一起供奉，但必须注意，就是大梵天王法像供奉之地位应低过所有之佛像，而且必须另行设有独立专用之香炉，置在相片之前，如果尚有空位，还可摆设一对花瓶。如果佛桌没有空位可供设相供奉，则可在佛桌旁边另设一供桌，摆设物品如下:
甲、大梵天王法相一座。乙、佛香7枝。丙、花瓶一对(不同色花朵7枝)。丁、烛台一对(放置小蜡烛用)。戌、香炉一个。己、置清水一杯。庚、放置爆香米一小碗。
供桌之高度应与佛桌最下一层桌面相齐，同布铺於桌面再盖上一层玻璃片，以防火烛，此供桌可放置於佛桌旁边，桌上摆设上述甲项至庚项物品，供奉大梵天王。
如果佛桌旁边没有空位可供另摆设供桌，则应将供桌置於佛室外任何一个适当地点，但均不可置於太接近厕所之墙壁，或将供桌正面对向厕所。在此种情况下，可改用神龛置於较高之处，(高度以插香所及为适宜)，供奉大梵天王，则桌之高度须在一公尺左右，不可低於坐椅或卧床，变成不崇敬。
供奉之鲜花枯萎必须立刻更换，用白莲花或红莲花、玫瑰花等，每个花瓶插花七朵，供坛等之清水每夜更换或三日更换一次均可，供奉时鲜水果如柑等均可。或於每次购买水果时，奉献後才食用。
供奉大梵天王之供坛须保持清洁，香枝如太多应拔掉以免易於引燃。
每次膜拜时，七枝佛香是不可缺少的，除非是在特别环境中，或在外国旅行无法觅得香枝或特殊原因不适宜供香时则合手膜拜表示崇故。蜡烛一枝，在特别情况下如无法寻觅则可免去，惟当亲赴泰国曼谷爱侣湾(ERAWAN HOTEL)大酒店前大梵天王庙膜拜时蜡烛一定必备。许愿之仪式一般上只用七枝佛香，爆香米一碗即可，并可照虔诚之意行之。膜拜时应低念崇敬之祷告词内容如下: 弟子(我)谨以万分至诚向天界至尊大梵天王座下，敬呈供品，敬祝天王圣意顺遂，保佑弟子(我)身心愉快，事业进步，不受疾病困扰，延年益寿，万事称心如意 ………(如有其他祷告可继续念下去)。
普须卡以外的梵天寺庙供奉地点
现存最有名的梵天寺庙位在拉贾斯坦邦城镇普须卡。到了一年一度的月圆之夜（10－11月间），人们便会开始为梵天而欢庆一番。上千名朝拜者会蜂拥至梵天寺庙旁的圣湖普须卡湖进行沐浴。
至于普须卡以外的的梵天寺庙，则以逆时针的方式按印度地理位置分述如下:
1.北印度地区:喜马偕尔邦库鲁县的县治库鲁。
2.西北印地区:拉贾斯坦邦巴尔梅尔县巴罗特拉乡的阿所特拉、古吉拉特邦的城镇克德布拉哈玛也有梵天的塑像、古吉拉特邦萨巴坎塔县的县治克德布拉哈玛。
3.西印度地区:孟买附近的索帕拉（Sopara）地区也发现了高约1.8米的梵天塑像。果阿邦索托利乡的布拉哈玛·卡尔玛利（Brahma-Karmali）
4.西南印地区:喀拉拉邦的希鲁拿伐亚。在九夜节期间，人们前往希鲁拿伐亚的梵天寺庙祭祀与庆祝。
5.东南印地区:坦米尔纳德邦坦加布尔县的坤拔可南、坦米尔纳德邦大城提鲁齐拉帕利附近的希鲁帕图尔（Thirupattur）。这间庙也是圣哲夫亚克拉帕萨（Vyakrapatha）的禅定所在。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提也有一座供奉梵天的寺庙。
印度教
虽然梵天在印度教里是三位主神的其中一位，但很少印度教徒实际崇拜他。今天的印度有好几万座寺庙供奉三位主神之二的毗湿奴和湿婆，但供奉梵天的寺庙却极为少见。现存最有名的梵天寺庙位在拉贾斯坦邦城镇普须卡。其它的寺庙位于卡拉拉邦的希鲁拿伐亚、坦米尔纳德邦坦加布尔县的坤拔可南、拉贾斯坦邦巴尔梅尔县巴洛特拉乡的阿所特拉、果阿邦索托利乡的布拉哈玛·卡尔玛利（Brahma-Karmali）、古吉拉特邦萨巴坎塔县的县治克德布拉哈玛、喜马偕尔邦库鲁县的县治库鲁。在九夜节期间，人们前往希鲁拿伐亚的梵天寺庙祭祀与庆祝。到了一年一度的月圆之夜（10－11月间），人们便会开始为梵天而欢庆一番。上千名朝拜者会蜂拥至梵天寺庙旁的圣湖普须卡湖进行沐浴。
另一座梵天寺庙位于坦米尔纳德邦大城提鲁齐拉帕利附近的希鲁帕图尔（Thirupattur）。这间庙也是圣哲夫亚克拉帕萨（Vyakrapatha）的禅定所在。
古吉拉特邦的城镇克德布拉哈玛也有梵天的塑像。孟买附近的索帕拉（Sopara）地区也发现了高约1.8公尺的梵天塑像。安得拉邦的斯里卡拉哈斯提有一座供奉梵天的寺庙。
印度神话很多故事都提到梵天因为受到诅咒而在地球上乏人崇拜。
1.宇宙肇始之际，毗湿奴和梵天巧遇湿婆巨大的林伽（阳具），于是双方分道扬镳，前往寻找林伽的起点与终点。毗湿奴负责寻找终点，而梵天负责寻找起点。毗湿奴变成一头野猪，不断向下挖掘；梵天则变成一只天鹅，向上飞翔。但找了许久双方仍然找不到目标。毗湿奴只好放弃，在湿婆面前跪下，表示湿婆才是宇宙真实的梵。但梵天并不轻言放弃，他不断地飞翔，直到发现露兜树花。由于梵天不甘示弱，他要求露兜树花替他作假见证，说梵天已经发现林伽的起点。此时，全知的湿婆动怒了，诅咒了梵天，使他不被三界众生所崇拜。但湿婆却祝福了毗湿奴，说他将得到和自己一样的崇拜。
2.一种说法是，梵天创造了智慧女神辩才天，辩才天应算是他的女儿，但梵天却又娶辩才天，有违伦理，故他的一颗头被湿婆给砍掉了，也因此，不被湿婆与人们喜爱。
3.有一说，圣者布里古斯邀请梵天参加一场祭典，但梵天却沉浸在妻子辩才天的音乐之中，完全不理会圣者的呼唤，圣者大怒之下，便诅咒梵天，永远没有人类会崇拜他。
坐骑
梵天的坐骑是一只孔雀（一说天鹅）。在印度教里，凡是孔雀坐骑的天神皆是三相神，代表着天生能分辨善恶，继而扬善弃恶。
形象象征
四只手臂：象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
吠陀经：象征知识。
黄金：象征活跃在宇宙中，而金脸则代表梵天在创造宇宙时是处于活跃状态的。
天鹅：象征辨别力，是梵天的座骑。
孔雀：梵天的坐骑，这只孔雀天生能够分离牛奶和水，代表每个人都要能够学会分辨善恶，继而扬善弃恶。
王冠：象征最高地位。
莲花：象征自然与宇宙中所有存在。
胡须：黑色或白色的胡须象征智慧，而长须则象征智慧的永恒成长。
四张脸：四部《吠陀经》。
梵天的传统形象乃四颗头、四张脸以及四只手臂，口中不断地诵读《吠陀经》。特别在北印度，他常常有着一绺白胡须，代表他几近永恒的存在。不像其它印度教神祇，梵天的手中通常没有任何武器；但他的一只手握有一支汤匙型的令牌，代表着将神圣的奶油滴入自我牺牲的火柴堆。这意味着梵天是自我牺牲的神明。他的一只手拿着一个水壶（有时是装着水的椰子壳），壶中的水代表万物初始，涵盖一切。梵天也拿着一串念珠，是他计算宇宙时间流逝的定时器。此外他也拿着象征神圣的《吠陀经》或与代表纯净的莲花。
还有个神话传说讲到梵天四个头颅的来历。梵天原来有五个头，事因毗湿奴问梵天谁是创造宇宙的至高无上的创造者，梵天说“他是创造宇宙的至高无上的创造者，因为他是创造宇宙的至高无上的创造者所以毗湿奴也应该崇拜他”梵天的话令湿婆大怒因为湿婆才是创造宇宙的至高无上的创造者，愤怒的湿婆化身为派拉瓦（Bhairava），砍掉了梵天的第五个头，派拉瓦（Bhairava意为恐怖的杀戮者）。一说湿婆大怒时有一个神灵从湿婆的身上飞出，这个神灵就是南迪（Nandi）南迪砍了梵天第五个头，砍了梵天的头后“派拉瓦”或“南迪”犯了杀梵罪，梵天被砍的头不能离开“派拉瓦”或“南迪”的手以示惩罚，后来“派拉瓦”进了“埃罗德城”（Erode），梵天被砍的头就从“派拉瓦”的手中落下粉碎，粉碎后的碎片变成了数个“圣湖”（KapalaTirtham）。另一个版本中的“南迪”进了圣城“贝拿勒斯”（Benares）后梵天被砍的头就从“南迪”的手中落下。虽然发生了梵天跟湿婆不和的事，但最终梵天跟湿婆还是和好如初。
创制字母
根据历史传说，梵天创造了梵字字母Brāhmī，中国文献中也找到相同的记载：
一、唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。”
二、“唐代西明寺道世法师（？～683）在其名作《法苑珠林》中就有这样的记载：“昔造书之主，凡有三人。长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。”（《大正藏》第53册，351页中、下）
梵文字母成为印度半岛最早的书写符号，一般学者认为在公元前三世纪。从公元四世纪开始，梵字转化为笈多字体Gupta，六世纪出现悉檀字体Siddham，至十一、二世纪时，天城字体Devanagarī取代了悉檀字体，使用至今。十九世纪，欧洲人开始用拉丁字母转写梵文，但跟天城字体是并行不悖的。
以最流行的天城体字母为例，天城体字母因为有悠久拼写梵文的历史且在当今印度其使用范围有持续扩张之势，所以被当代世界人民称为梵文字母。天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。天城体，梵文是Devanāgarī，直译是天上的城市。为什么叫天上的城市呢？因为根据文献记载，梵文字母是由创造宇宙之神“大梵天”所创。梵天，即中国人俗称的“四面佛”，佛学名称“大梵天王”。因为是“梵天”所创，所以称为“梵文”。梵文字母是天上的神灵所用的文字，所以又称“天城体”。梵文字母中的每个字母代表了一种力量源泉，在印度，人们修炼“瑜珈”的时候常常冥想着梵文字母。念佛教“真言”的时候要求发音正确，因为梵文单词拼写和读音绝对规则，用梵文字母拼写的真言，既能做到即说即所写，又能保持真言的纯正的梵文语音，所以用梵文字母拼写真言是念真言人士的最佳选择。印度文字历史，梵天制定的书写格式是，自左向右，横向书写，词与词之间不留空格，一句话从头到尾连续不断地拼写。所以古代书写梵文及抄写印度神圣的《吠陀》等文献的时候，词与词之间是没有空格隔开的，直到近代，正统的“梵文”和“印地文”词与词之间也也是没有空格隔开的，自从现代西方书写格式传入印度后，印度开始模仿西方的格式，词与词之间才用空格隔开，这破坏了梵天所制定的书写格式，在一定程度上减弱了梵文字母的法力。
注意：无论是悉昙体梵文，还是天城体梵文，正统的写法都是词与词之间没有空格隔开，现今有人把梵文人为地词与词之间用空格隔开写，这是不正规和不正统的做法。正统的梵文写法是词与词之间没有空格隔开正统的梵文写法是词与词之间没有空格隔开如右图所示，19世纪印度手抄梵文《梨俱吠陀》正统的梵文写法是词与词之间没有空格隔开
佛教
佛教释：梵天Brahma，音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（Śiva）、毗湿奴（梵Vişnu）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma-pārişada）、梵辅天（梵Brahma-purohita）与大梵天（梵Mahā-brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。
又通常所称之梵天，大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵Śikhin）或世主（梵Prajāpati）。按印度古传说，为劫初时，从光音天下生，造作万物，佛教徒认为其与帝释天同为佛教护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像有四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。〔大智度论卷十、大毗婆沙论卷九十八、大日经疏卷五、中论疏卷一末、大唐西域记卷四〕
泰国
与印度不同，梵天信仰在南传佛教的东南亚，香港、澳门、台湾尤其泰国，得到很大的发挥，在泰国的梵天信仰，华人称之四面佛信仰，据说有保佑人间富贵吉祥的功能，在东南亚地区有非常多信众。
台湾大梵天像，第一尊是六福客栈老总1984年前从泰国迎回来的，就供奉在饭店后面的空地，供人膜拜，这几年香火鼎盛，24小时都有信徒祈福，梵天有求必应，还愿的花摆满四周，相当显眼。被列为台湾十大祈福名庙之一。地点在台北，位于长春路与松江路交叉路口之六福客栈饭店后面的空地。
澳门有两座大梵天像:一座在仔澳门赛马会停车场的旁边；另一座在澳门客运码头附近的国际中心内。
中国人一般称呼大梵天为“四面佛”，人称“有求必应”佛，该佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康与财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。对信奉佛教的人来说，到曼谷来不拜四面佛，就如入庙不拜神一样，是一件不可想像的事。据说四面佛的灵验超乎寻常，因此，有些游客为了在四面佛前许誓还愿而多次往返泰国，更有许多港台影视明星，年年都来泰国膜拜四面佛，可见四面佛的魅力。
四面佛原名“大梵天王”梵文(Brahma)为印度婆罗门教三大神之一，乃是创造天地之神、众生之父，天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗（代表万能法力）；一手持佛经（代表智慧）；一手持法螺（代表赐福）；一手持明轮（代表消灾、降魔、摧毁烦恼）；一手持权仗（代表至上成就）；一手持水壶（代表解渴、有求必应）；一手持念珠（代表轮回）；一手持接胸手印（代表庇佑）。
人们在拜四面佛时，通常用鲜花、香烛、木象祭神，或者将麻雀放生，有的则雇几名穿着泰国古代民族服装的少女在佛像前随着音乐边歌边舞，意在祭神、谢神或还愿。泰国梵天坛
梵天在信众心中是至高无上的。位于泰国曼谷的梵天坛是泰国香火最鼎盛的宗教据点之一，在曼谷市中心爱侣湾的Ratchadamri路和PhloenChit路交界，邻近君悦酒店和崇光百货。在此地设立梵天坛的原因，据说是在1956年Erawan酒店（君悦酒店前身）兴建之时，发生了一连串的不幸事故，有关方面因此请来了一名法师作法，依其建议供奉梵天，于是乃平安顺利。
每年有甚多的佛教徒及印度教徒到此膜拜，其中香港人及新加坡人最多。信众相信梵天极为灵验，如果祈求后愿望达成，信徒必须准备祭品再次到此酬神还愿，甚至自己或雇人表演歌舞。
注意事项
在泰国及东南亚，梵天被认为是仁慈无比的神祇，所以在拜梵天前要戒荤吃素，以表示对动物的仁爱，信众在日常生活中禁止虐待动物。
著名信众
香港影星狄波拉、梁朝伟、洪金宝、杜汶泽、谢霆锋等。
台湾歌手蔡依林、罗志祥、杨丞琳等。
汉诺塔
在印度，有这么一个古老的传说：在世界中心贝拿勒斯（在印度北部）的圣庙里，一块黄铜板上插着三根宝石针。印度教的主神梵天在创造世界的时候，在其中一根针上从下到上地穿好了由大到小的64片金片，这就是所谓的汉诺塔。不论白天黑夜，总有一个僧侣在按照下面的法则移动这些金片：一次只移动一片，不管在哪根针上，小片必须在大片上面。僧侣们预言，当所有的金片都从梵天穿好的那根针上移到另外一根针上时，世界就将在一声霹雳中消灭，而梵塔、庙宇和众生也都将同归于尽。
不管这个传说的可信度有多大，如果考虑一下把64片金片，由一根针上移到另一根针上，并且始终保持上小下大的顺序。这需要多少次移动呢?这里需要递归的方法。假设有n片，移动次数是f(n).显然f(1)=1,f(2)=3,f(3)=7,且f(k+1)=2*f(k)+1。此后不难证明f(n)=2^n-1。n=64时，
f(64)=2^64-1=18446744073709551615
假如每秒钟一次，共需多长时间呢？一年大约有31536926秒，计算表明移完这些金片需要5800多亿年，比地球寿命还要长，事实上，世界、梵塔、庙宇和众生都早已经灰飞烟灭。
