简介
凯末尔世俗主义改革的主旨，与其说是政教分离，不如说是国家控制宗教。凯末尔世俗主义改革极大地强化了国家对宗教的控制，但这场精英主义运动没有抵达边缘、也没有接近民众。土耳其具有中心—边缘、国家与宗教双重二元结构，也有作为边疆国家的特殊性与对欧洲和伊斯兰的双重身份认同，其国家与宗教的关系极为复杂。伊斯兰是奥斯曼—土耳其的主要和内在属性，欧洲性是土耳其的次要和外在属性。把伊斯兰定性为土耳其的内在属性，就可以理解和解释边缘的强大，世俗主义改革的受挫与历经数代人强力的世俗化后，具有伊斯兰教背景的正义与发展党在政治上的强势崛起。主要内容包括：
1，改革国家体制。1922年11月大国民议会宣布废除素丹制。1923年10月宣告土耳其为共和国。1924年3月废除哈里发制。凯末尔当选为共和国第一任总统，被称为“土耳其之父”600年之久的奥斯曼帝国寿终正寝。1928年，土耳其从宪法中删除了“伊斯兰教为土耳其国教”的条文。
2，改革法制。废除了伊斯兰教法规，并且以欧洲国家法律为蓝本，制定了民法，刑法，商法三大法典。
3，改革经济。以国家主义为改革的指导思想，鼓励发展民族经济，建立国营企业，保护关税，控制外汇和外国投资。学习苏联，从1933年起执行经济的五年计划，这奠定了土耳其现代化军基础。
4，改革文化教育。建立世俗学校，规定学校必须加强非宗教的现代化教育和民族意识教育，必须向受教育者传授西方科学技术文化和思维方式。1928年，进行了文字改革，用拉丁字母代替阿拉伯字母。
5，改革社会生活习俗。废除一夫多妻制和伊斯兰教的各种陋规，提倡男女同样，妇女不戴面纱，抛弃封建时代装束，采用西装礼貌。
世俗化运动
1925年夏，凯末尔在群众中鼓动放弃传统的服饰，推广西服。在凯末尔的努力下，1925年11月3日，议会通过法令，号召全国采用礼帽和便帽，废除男士戴费兹帽，妇女戴面纱和头巾的旧习，其次，政府还关闭了一些伊斯兰宗教设施，废除宗教称号，废除希克拉历而采用公历。
司法改革
在1924年废除哈里发制度的同时，也废除了伊斯兰宗教法，但当时并没有制定新法以代替宗教法。1926年，大国民议会颁布民法、刑法、刑事诉讼法、民事诉讼法、法院组织法、商法、律师法等，不久又宣布废除各级宗教法官，从此土耳其才逐步摆脱了宗教法的羁绊，建立起现代司法制度。
解放妇女
在封建和宗教制度的束缚下，土耳其妇女的地位极为低下。没有任何权利，外出时要用长袍罩着全身。土耳其颁布新法废除许多歧视妇女的法律，妇女在政治上的权利也得到承认。
文字改革
1928年8月9日，土耳其宣布采用拉丁字母以取代阿拉伯字母。改革后的土耳其新文字，克服了旧文字许多缺点，具有易学易用等特点，它有助于发展和推广民族文化，消弱封建政权、大大加快世俗化进程增强了土耳其民族自尊心。凯末尔推动和引导的改革运动是一场意义深远的社会革命，它在很大程度上清除了封建思想，尤其是宗教神权思想对社会各方面的影响和控制，在土耳其树立起现代生活观念。从而巩固了新生的共和国，为土耳其民族和社会的发展奠定了良好的基础。
改革评价
凯末尔改革的大方向是“脱亚入欧”，他要带领土耳其人揭开面纱、穿上西装、走向西方。
1923年至1938年，凯末尔一步一步无情地清除过去那些陈旧的制度。他废除哈里发制和苏丹制；制订了设立总统、总理、内阁和大国民议会的宪法，大国民议会每四年一次由选举产生；颁布教育世俗化、现代化法令，按西方模式改造原有学校，教育与宗教分离，宗教中小学全部停办，学校一律停止宗教课程；启动农业改革，废除奥斯曼帝国的土地法，宣布土地归耕种者所有，向农民分配国有土地和无主土地，废除封建的什一税，建立农业信贷体系，减少高利贷剥削。
取缔所有的宗教社团和寺院，禁止个人以宗数社团成员的身份生活；规定官员和平民必需戴礼帽以代替传统的土耳其帽，不鼓励妇女戴面纱，在民众中鼓动放弃传统的服饰，推广西服；颁布分别以瑞士、意大利和德国的体系为蓝本的民法典、刑法典和商法典，用法律面前人人平等的原则取代了宗教法中关于公民之间不平等的规定；推行拉丁字母以代替复杂的阿拉伯字母，在报纸、书籍中实行这一改革；给予妇女选举权，允许她们参加议会，承认占半数人口的妇女在政治和社会上的权利。
凯末尔的改革举措之多、范围之广泛，难以胜数。有些改革极具史诗性和戏剧性。
以政治改革而言，奥斯曼土耳其实行的是封建神权专制制度，王权和教权紧密结合在一起，苏丹既是土耳其的国王，又是伊斯兰教的教主哈里发。凯末尔几乎是在一夜之间改变了这一切，使土耳其的政治彻底与伊斯兰划清界限，代之以全盘西化的共和制度和民主原则，限定让宗教发挥类似在一个现代西方国家的那种单纯个人信仰的作用。
对语言的拉丁化改革更为彻底，使得现代的土耳其语言单就形式而言，已经与西方语言别无二致。一个有趣的现象是，现在的土耳其人如果不借助注释已经无法读懂凯末尔当年的演讲词了。
凯末尔改革的最大特点，在于它是一次打着“世俗化”旗帜而以“西方化”为中心的现代化改革。世俗化和西方化、现代化这些原则高度一致，所以，凯末尔倡导的世俗主义、改革主义和共和主义、民族主义、平民主义、国家主义等六大主义后来共同构成了凯末尔主义。在土耳其国内通常称之为阿塔图尔克主义，从此成为土耳其政府制定政策的指导思想。
西化给土耳其带来了新生，使一度濒于灭亡的“西亚病夫”走上了民族复兴的道路。土耳其顺利地渡过了1929-1933年的世界性经济危机。二战后，土耳其的工农业继续迅速发展，60年代中期，基本上实现自给自足。因此，历史学者称凯末尔改革为“现代土耳其的兴起”，“土耳其民族的一次飞跃。”
