雕塑内容
“五羊石像”由130多块花岗岩雕刻组砌而成，高11米，体积53立方米。五只石羊神态各异：站在高处的老羊雄劲，口衔谷穗，昂首向前方；老羊脚下是一对亲密依偎的小羊；再有一对母子羊，母羊左右回首顾盼正在安静吸乳的幼羊，幼羊则跪在母羊下吸乳，深厚母爱溢于言表。
创作背景
1956年，广州人民美术社（现广州雕塑院的前身）接到时任广州市长朱光的指示，要创作一个能代表广州市形象的标志性雕塑，就像美国纽约的自由女神像和法国巴黎的埃菲尔铁塔等一样，成为一座城市的城标。广州人民美术社在接到任务后，动员全体人员参与设计。 设计团队根据五羊仙子降临广州，给羊城人民带来了吉祥与幸福，他们赠稻于平民，并祝“愿此阛阓，永无饥荒”，然后腾空而去，五羊化为巨石的传说进行雕塑设计。 那时正值大跃进，所有的作品都必须有领头的，就设计了一只高高在上、嘴叼稻穗的领头羊。 为了创作出更接近生活的逼真的羊的形象，主要设计成员孔繁伟和陈本宗到华南农业大学的农场体验生活——看真实的羊。当看到山羊时就认定了它们。五羊石像中情说爱的羊是孔繁伟创作的，跪奶之恩的羊是陈本宗创作的。 后来朱光提出把陈本宗和孔繁伟创作的作品合二为一，从而再创作出今天的五羊雕塑。作为广州雕塑院负责人，尹积昌则担起了整合的任务。 设计方案最终出炉后，由曾经雕过“人民英雄纪念碑”的北京雕塑工厂工人承担起五羊石像的雕刻任务。五羊石像一共用了130块花岗石，花了一年多的时间雕刻而成。
艺术鉴赏
主题
以四头形态各异的小羊簇着一头口衔稻穗的高大公羊为造型，生动展现了羊化为石，将稻穗赠予岭南人民之传说。《五羊石像》中为首的那只饱经风霜的老羊，含着一串谷穗，屹立于岩石的高处，回首看着人民，在企求五谷丰登，五只羊都宁静、安详，整座雕塑富有人情味，充满友爱、和平，可说是思想性与艺术性的完美、统一、和谐。
雕塑的正面往往是其审美的核心，正面可以看到居首公羊的雄姿勃发，口含饱满稻穗，喻示羊城人们丰衣足食。
形象
石像中大山羊居中，昂首远眺，羊髯微拂，口衔“一茎六出”谷穗，雄浑有力的羊角伸向半空，显得深沉、威武。大山羊脚下是一对亲密依偎的小羊；另一对是母子羊，母羊回首顾盼在吸奶的幼羊，流露出浓浓的母爱之情。
《五羊石像》的每个角度，都有值得欣赏的地方，有羊的不同活动姿态，传达不同的情感与内容。整个石像的高度，都是经过仔细斟酌的，连是否适合照相取景等因素都考虑进去。
作品影响
获奖
1987年，在首届全国城市雕塑展评比中，《五羊石像》获全国城市雕塑优秀奖。
衍生作品
2010年，在广州举行的第16届亚洲运动会会徽图案，即取材于此石像外形并抽象为火炬图案。
修复完善
2001年8月13日，《五羊石像》被雷电击去一只角，后来已修复。
重要展览
2017年3月3日—4月6日，“铸造时代——广州雕塑院60年精品巡礼·东莞站”在莞城美术馆开展，《五羊石像》的缩小版在其中展出。
作者简介
尹积昌（1923~1998），广东南雄人。现代雕塑家，尹积昌从1956年负责筹建广州雕塑工作室开始，为广州城市雕塑的发展奠定了基础。上世纪50至60年代，随着广州市政府的重视，广州城市雕塑建设开始起步，尹积昌在这一时期参与创作了三件标志性作品：《孙中山纪念像》、《五羊石像》、《解放广州纪念像》。
陈本宗，1933年4月24日生，籍贯广西，汉族。大专文化，1950年就读广西艺专。1953年大专院校合并在中南美专雕塑系本科毕业。广州雕塑院高级美术师、中国美术家、广东美术家、广州市美术家会员。从专业学习到专业创作四十多年，大部分作品在全国各大报刊发表，为广东广西等地创作多件大型纪念性、装饰性雕塑。
五羊传说
1960年广州人民美术社（现广州雕塑院的前身）按市政府指示，根据五羊传说设计了五羊石像，并放置在越秀公园内。《五羊石像》由尹积昌、陈本宗、孔繁纬创作，整个石像连基座高11米。主羊头部高高昂起，口中衔穗，回眸微笑，其余四羊环绕于主羊周围，或戏耍，或吃草。五羊大小不一，姿态各异，造型优美。五羊石像自落成之日起，就成为广州城市的标志。
据晋代《广州记》记载：“广州厅事梁上，画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云昔高固为楚相，五羊衔谷萃于楚庭，故图其像以为瑞。六国时广州属楚”。这是五羊传说起源时的雏形，也是岭南地区最早见录于古籍的民间口头文学，距今已有1500多年。经过民间的世代相传，五羊传说也不断丰富发展。明末清初屈大均的《广东新语》，集中记述了大量有关岭南的神话传说故事，其中卷五《石语》的“五羊石”条下，就生动讲述了“周夷王时，南海有五仙人，衣各一色，所骑羊亦各一色，来集楚庭，各以谷穗一茎六出，留与州人，且祝曰，愿此阛阓永无荒饥。言毕腾空而去，羊化为石。”五仙骑五羊携五谷禾穗相赠广州的古老传说，千百年来不仅为当地百姓广为流传，而且成为广州城悠久历史的象征和标志性形象而深受敬仰。
历史考证
五羊衔谷的神话故事源于裴渊《广州记》，广州大概在唐以后就有羊城、穗城、仙城等别称。仅就我们所见到的材料来说，“五羊”和“楚庭”一词见于最早的古籍记载是裴渊《广州记》。这段晋人的记述材料，有两点值得注意：一是楚庭为楚的宫室或官署或市亭，地点是楚的城市而不是在广州。这一点很重要，因为在以后的史志中记述到楚庭时，愈说愈玄，牵强附会，原因就是离开了这个根本点而望文生义一番。晋时广州的州治在番禺（即今广州市），治所的梁架上画有五羊图，悬挂五谷囊。为什么要画五羊图？裴渊引用了当时人们对古老传说的记述：从前高固（按清人梁廷枏《百越先贤志》说他是越人）为楚相（令尹）时，出现过五羊衔谷聚集到楚庭的事。因为战国时广州属楚，所以把这农牧丰收的祥瑞象征也画在州厅的梁上。高固既然是楚相，必然在楚，他不可能身居岭南越地而为楚相的。换言之，五羊聚于楚庭是出现在高固为楚相的时候，因此，这个楚庭所在地就只能是楚的都城内或楚的某一城邑之中。照文义来说，它就是高固的令尹府衙亦无不可，根本与广州无涉。二是五羊衔谷的神话虽然成了广州历史文化悠久的一个象征，又是妇孺皆知、脍炙人口的一个美好传说。但故事的发生据载最先在楚而不在广州。
《太平御览》引沈怀远《南越志》说：“任嚣、尉佗之时因楚时有羊五色以为瑞，因图之于府厅矣”。可见直到五世纪中叶，五羊的神话传说仍与《广州记》所载基本相同。唐李群玉《登蒲涧寺后二岩》诗有“五仙骑五羊，何代降斯乡”之句（见《全唐诗录》卷84），大概到唐以后不但把五羊衔谷故事的发生地点移到广州，还加了个五仙进去。以后，随着这个神话传说的建祠立祀（北宋时建五仙观），广州的古之“楚庭”一名就逐渐让位于“羊城”这个别称了。《广州记》这段有关楚庭，五羊的记述，本身也是传闻，没有文献与史实可供征信的。
楚庭通常被认为是广州建城之始，顾祖禹《读史方舆纪要》广州城条引唐《通历》：“楚伐杨越，自是南海事楚，有楚亭。”楚子熊渠伐杨越事见《史记·楚世家》：“周夷王时，熊渠兴兵伐庸、杨越，至于鄂地（今湖北武昌县东的鄂城县）。”他的足迹还未越过荆州。直言之，周夷王进（公元前九世纪）楚的势力还未到达今湖南境。至于“杨越”一词，古籍中往往是泛指百越之地。如《史记·南越列传》的“略定杨越”。古属杨州，所谓“扬州之南，越地也”；又如《史记·货殖列传》“而杨越多焉”。这泛指百越之民。还有“南海”一词，也是对南方各族居地的泛称。《国语·楚语上》有“抚征南海”一句，这个南海指的是江南地。又如《左传·僖四年》：齐伐楚，“楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也’”。这个“南海”是指我国江南的广大区域而言，因此，“伐杨越”事无论从时间、地点、人物活动的内容来说，都与岭南的南越毫无相干。《通历》的原文我们未得见，仅就引文而论，也不能证明“南海事楚”的“南海”指的就是广州。顾祖禹把它写入广州城条内，以致将广州城市的兴起提早到西周时期，楚庭成了广州最早出现的城市的名字，这是前人在地理概念上的模糊而产生的误解。
